“Le moment favorable”.Hiéromoine Macaire de Simonos Pétra.

 

Hiéromoine Macaire

 de Simonos Pétra.

Pénétrons, frères, la puissance du mystère, car le fils prodigue revient de son péché vers le foyer paternel. Le Père très bon vient à sa rencontre pour l'embrasser, il lui fait don à nouveau des signes de sa propre gloire et en immolant le veau gras, il lui prépare au ciel un mystique banquet, afin que nous menions une vie digne du Sacrificateur, le Père, Ami des hommes, et du glorieux Sacrifice, le Sauveur de nos âmes.

Chaque confession ressemble à la conversion du fils prodigue, célébrée chaque année avant le Carême, qui est la période par excellence du repentir, le «moment favorable» pour revenir vers le Père et avoir accès au Paradis. Le fidèle devrait approcher le prêtre avec joie et exultation du cœur, comme s'il voyait le Père qui vient au-devant de lui en lui ouvrant les bras.

« Repentez-vous, car le Royaume des cieux est proche» (Mt 3, 2). Ainsi le Christ commença-t-il sa prédication, comme saint Jean le Précurseur; à la différence cependant que saint Jean-Baptiste préparait le terrain en prêchant le repentir comme condition préalable pour recevoir le Sauveur, tan­dis que le Christ inaugurait, par sa présence sur la terre, la venue du Royaume et le Salut, non plus comme attente, mais comme une réalité tangible. C'est la raison pour laquelle le Précurseur n'a pas fait de miracles, alors que Jésus, depuis le début de son ministère et durant toute sa vie terrestre, a accompli des «signes» qui témoignaient de la venue en Lui du Royaume. Il est lui-même à la fois le Royaume et le Souverain, et Il nous a ouvert la possibilité de participer à ce Royaume, qui est présence de Dieu en nous. Mais la condition pour avoir accès à ce Royaume reste la même: le repentir. 

A Hero of Chastity.Saint Martinian of Palestine.

Saint Martinian

Saint Martinian loved God from childhood, and so was well prepared, though a youth of eighteen, to renounce the vanity of the world. Abandon­ing Caesarea of Palestine, he took up his dwelling on the mount called "The Ark" and led the angelic life of stillness there for twenty-five years. God bestowed on him the gift of healing and exorcism, working numerous miracles through His favorite. Daily the blessed Martinian redoubled his wondrous strivings for virtue, and soon his fame had spread to distant lands, bringing him crowds eager for edification.

Sometime later, citizens of Caesarea were discussing the blessed Martinian's virtuous life, and especially his marvelous courage and patience. A whore called Zoe overheard the conversation and, stirred by the demon, asked the men, "Why does the ascetic so amaze you? Do you really think his virtue unwavering? I can bring him down like a leaf from a tree. What do you see in him worthy of praise? He fled to the desert like a beast, because in the city he could not endure lusts of the flesh. It is no wonder he is passionless: he never sees a woman. You know very well that without fire straw does not burn. It truly would be a marvel, however, if straw did not burn when thrown into a fire. The same for this fellow. If he sees me and is not tempted by my beauty, that would be something marvelous. That would show he is great not only before men, but before God and the angels as well."

A Letter from a Russian Monk.Saint John of Valaam (Alexeyev).

Saint John Alexeyev: on November 29, 2018, the Holy and Sacred Synod of the Ecumenical Throne recorded in the Hagiologion of the Orthodox Church the Venerable John of Valaam (1873-1958). John was born on February 14, 1873 in the Tver province of Russia into a peasant family. He graduated from the parish school of the village of Il’inskoe.

Painting of Saint John 
of Valaam (Alexyev).

In 1889, he entered Valaam Monastery. After spending four years in the Skete of Saint Herman of Valaam, he was conscripted into the army for another four years. Released from military service, he temporarily returned home before returning, in 1901, to Valaam. John was given obedience for two years at the metochion of the Valaam Monastery in St. Petersburg. Later, he wrote that the city had a bad influence on him and that he, weak in spirit, could not accommodate the urban bustle.

In 1906, John became a novice at Valaam Monastery and, on May 22, 1910, he was tonsured a monk with the name of Hyacinth. After repeated petitions, Hyacinth returned to the monastery and lived initially in Prophet Elias Skete, then later in the Skete of Saint John the Baptist.On October 19, 1921, he was appointed abbot of Saint Tryphon of Pechenga Monastery. Then on November 13, he was ordained a hierodeacon and on November 15 a hieromonk. At that time, the monastery was within the territory of the newly independent Finland.

In 1932, Hyacinth returned to Valaam and, in 1933, he was tonsured in Great Schema with the name John and began to live in seclusion in the Skete of Saint John the Baptist. In 1938, he was elected the spiritual father of the monastery.

“Ceci est à moi”.Jean-Claude Larchet.

Jean-Claude Larchet, est un patrologue et théologien orthodoxe français, docteur en

philosophie (1987) et docteur en théologie de l’université de Strasbourg (1994), auteur de nombreux ouvrages publiés aux éditions du Cerf et traduits dans dix-sept langues. Il est notamment un spécialiste de Maxime le Confesseur, auquel il a consacré trois essais. 

 Deux Anciens demeuraient ensemble depuis de nombreuses années et jamais ils ne s'étaient battus. Le premier dit à l'autre, « Faisons, nous aussi, une bataille comme les hommes. » L'autre répondit « Je ne sais pas comment on fait une bataille. » Le premier lui dit : « Vois, je vais mettre au milieu une brique, et je vais dire qu'elle est à moi," toi, tu diras " "Non, elle est à moi" " et ainsi commencera la bataille. » Ils mirent donc une brique au milieu d'eux, et le premier dit :« Cette brique est à moi. » Et l'autre dit :« Non, elle est à moi. » Et le premier reprit: « Si elle est à toi, prends-la et va-t-en. » Et ils se retirèrent sans avoir pu arriver à se disputer. 

(Apophtegme N 352,. dans Apophtegmes des Pères du désert. Série des Anonymes, Ed. de l'Abbaye Saint-Pierre-de-Solesmes, Solesmes, 1985, p.).

La volonté d'appropriation individuelle d'un bien qui, à l'origine, soit n'appartient à personne, soit est commun, est une source bien connue de conflits.

The noetic prayer is for all Christians .Abbot Haralambos Dionysiatis.

I place below a collection of questions to my ever-memor­able Elder, Father Haralambos, from his spiritual children and pious pilgrims, and the Elder's answers to these.

Question: Elder, what is your opinion, since you teach "noetic prayer", is it only for monastics or does it concern all Christians?

Elder: From all that the Holy Fathers write, but also from my experience, I can see that noetic prayer is for all Christians. However, it's not for the heretics, and it's even more difficult for the heterodox.

"Lord Jesus Christ, Son of God 

have mercy on me, a sinner"

- You give us a lot of encouragement by saying that noetic prayer is also for those of us who live in the world. However, we need help. We have tried to apply what is written in the books but it seems hard.

- Of course, it's hard. This work not only requires struggle, it also requires an experienced guide. Do you have a spiritual father?.

- We have, Elder. He is good, but he says that he doesn't know how to teach us about "noetic prayer".

- Let it be. There is even worse. If you don't know, say that you don't know. But don't impede the other from learning.

Well, since you have a confessor, I don't need to confess you.

La mémoire, un don de Dieu.Père Alexandre Schmemann.

Le Père Alexandre Schmemann (né le 13 Septembre 1921 à Revel en Estonie, mort le 13 Décembre 1983 à Crestwood, NY, États-Unis) est l’un des plus importants théologiens Orthodoxes du XXe siècle.

Le Père Alexandre Schmemann

Sur la mémoire, ce don mystérieux qui n'est propre qu'à l'homme, on a écrit des milliers d'ouvrages, des points de vue les plus divers. Il serait impossible même d'en énumérer les explications et les théories proposées. Ce ne serait d'ailleurs pas d'une grande utilité, car, malgré tous ces efforts pour comprendre et expliquer le sens et le mécanisme de la mémoire, le charisme de celle-ci reste en fin de compte inexplicable, mystérieux, voire ambigu.

Une chose est certaine: la mémoire est la faculté qu'a l'homme de “ressusciter le passé”, d'en garder la connaissance. C'est justement de cette faculté que l'on peut dire qu'elle est ambiguë. En effet, d'une part, ne consiste-t-elle pas à faire revivre réellement le passé, à me faire voir quelqu'un depuis longtemps défunt, à percevoir de nouveau les détails mêmes du matin où je l'ai rencontré pour la première ou pour la dernière fois, et à me permettre en quelque sorte de « récupérer» ma vie?. Mais, d'autre part, le passé ne ressuscite-t-il pas précisément en tant que tel, c'est-à-dire sans retour, et la connaissance qu'en offre la mémoire n'est-elle pas en même temps la conscience de ce que ce passé est absent du présent? D'où la tristesse qui accompagne le souvenir. En dernière analyse, la mémoire n'est qu'une connaissance de la mort, propre à l'homme seul; il sait que “la mort et le temps règnent sur la terre”, Aussi le don de la mémoire est-il ambigu. Par elle, l'homme ressuscite le passé et, ensemble, il perçoit le fractionnement de sa vie: “tourbillonnant, elle disparaît dans la nuit”. Il saisit la nature fragmentaire et irréitérable du temps, où tôt ou tard, la mémoire elle-même s'estompe, vacille et s'éteint; et la mort s'installe.

God Is Our Father.Metropolitan Athanasius of Limassol.

Metropolitan Athanasios
of Limassol.

Metropolitan Athanasios was born on February 8, 1959 in Limassol.  In 1976, he was ordained a deacon by Archbishop ChrysostomosI  of Paphos and then entered the Theological Faculty of the University of Thessalonica. He was tonsured a monk.in Mont Athos In 1982, he was granted the Great Schema and was ordained a priest  In 1983, he was ordained Confessor by Bishop Pavlos of Veroia and Naousa. In 1987, while a resident of Vatopedi Monastery he was elected a representative of the Holy Community of Mount Athos. For the period of 1991-1992 he held the position the Chief Overseer of Mount Athos.

In 1992, With the blessing of the Vatopedi Monastery, Fr. Athanasios returned to Cyprus  and joined the brotherhood of the Priests Monastery in Paphos. On November 4, 1993, he was elected abbot of Machaira's Monastery.On February 11, 1999, after election by the clergy and people, Fr. Athanasios was consecrated and enthroned Bishop of Limassol on February 14, 1999.

God wants us to think of Him as a parent.

This is the healthy way of relating to God. He wants us to relate to Him as His children. As we say in church during the Holy Liturgy: “Make us worthy, O Holy One, to dare call You Father, the God of Heaven. Then we recite the Lord's Prayer:

Our Father ...

Christ himself taught us how to pray and how to call God our Father.

He did not teach us to call Him either “Master”, “Heavenly Ruler”, “Absolute One”, or anything else. Just “Our Father”. This is very important. God has re­vealed His true nature to us. He said, “Do you want to know what to call me?. What My name is?. What I feel for you?. I am Your Father. Therefore, you are My children.

It is by far the most mature and the healthiest understanding of God. Whatever we do we must do it within the context of this loving relationship. Then we will feel a certain sense of nobility. How should I put it?. It is like a child who feels to­tally comfortable and at home within a loving household. We do not feel like strangers, in our Father's home, but members of the family. The Church, the entire universe is our home, the house of our Father. We are neither slaves nor employees in this universe. We are the children of this omnipotent, omniscient, and totally loving God.

La Lumière du monde.Le Père confesseur Nicolae Steinhardt*.

Apparaissant aux hommes comme une aurore porteuse de lumière,
Tu viens maintenant du désert vers les eaux du Jourdain, Roi du soleil, pour y incliner la tête...(Service Liturgique)

Le texte évangélique du saint Apôtre Matthieu (Mt 4, 12- 17) est, en vérité, l'un des plus terrifiants du Nouveau Testament, si ce n'est le plus terrifiant. Pourquoi ?. Parce qu'on nous parle de la venue du Christ dans le monde, autrement dit dans le monde actif, dans le monde des hasards et des événements, de la vie quotidienne, en plein tourment de la vie adulte. Le nourrisson de l'étable, l'enfant qui étonnait les sages du temple, cède maintenant le pas au jeune homme qui assume sa mission et affronte l'immanent. Le texte évangélique nous Le montre aussi comme « une grande lumière », comme « la lumière qui s’est levée », tout comme le Prologue du saint Apôtre et Évangéliste Jean. La merveilleuse nouvelle n'est plus promesse, mais accomplissement, début réel, acte. Jésus a trente ans. La Loi et la Tradition lui permettent de prêcher et de prophétiser. L’aurore s'est faite matin, et le matin s’est fait midi fertile au centuple ... Et où voit-Il le jour? Dans la «Galilée des Nations », la contrée qui tire son nom du mot hébraïque "galil" qui signifie agglomération, bariolage, Babylonie. Qu’est-ce que cela veut dire ?. Que le Christ est venu pour tous les hommes, sans exception, pas seulement pour les juifs. Il est venu pour toutes les nations et pour toute l'humanité.