“Le moment favorable”.Hiéromoine Macaire de Simonos Pétra.

 

Hiéromoine Macaire

 de Simonos Pétra.

Pénétrons, frères, la puissance du mystère, car le fils prodigue revient de son péché vers le foyer paternel. Le Père très bon vient à sa rencontre pour l'embrasser, il lui fait don à nouveau des signes de sa propre gloire et en immolant le veau gras, il lui prépare au ciel un mystique banquet, afin que nous menions une vie digne du Sacrificateur, le Père, Ami des hommes, et du glorieux Sacrifice, le Sauveur de nos âmes.

Chaque confession ressemble à la conversion du fils prodigue, célébrée chaque année avant le Carême, qui est la période par excellence du repentir, le «moment favorable» pour revenir vers le Père et avoir accès au Paradis. Le fidèle devrait approcher le prêtre avec joie et exultation du cœur, comme s'il voyait le Père qui vient au-devant de lui en lui ouvrant les bras.

« Repentez-vous, car le Royaume des cieux est proche» (Mt 3, 2). Ainsi le Christ commença-t-il sa prédication, comme saint Jean le Précurseur; à la différence cependant que saint Jean-Baptiste préparait le terrain en prêchant le repentir comme condition préalable pour recevoir le Sauveur, tan­dis que le Christ inaugurait, par sa présence sur la terre, la venue du Royaume et le Salut, non plus comme attente, mais comme une réalité tangible. C'est la raison pour laquelle le Précurseur n'a pas fait de miracles, alors que Jésus, depuis le début de son ministère et durant toute sa vie terrestre, a accompli des «signes» qui témoignaient de la venue en Lui du Royaume. Il est lui-même à la fois le Royaume et le Souverain, et Il nous a ouvert la possibilité de participer à ce Royaume, qui est présence de Dieu en nous. Mais la condition pour avoir accès à ce Royaume reste la même: le repentir. 

A Hero of Chastity.Saint Martinian of Palestine.

Saint Martinian

Saint Martinian loved God from childhood, and so was well prepared, though a youth of eighteen, to renounce the vanity of the world. Abandon­ing Caesarea of Palestine, he took up his dwelling on the mount called "The Ark" and led the angelic life of stillness there for twenty-five years. God bestowed on him the gift of healing and exorcism, working numerous miracles through His favorite. Daily the blessed Martinian redoubled his wondrous strivings for virtue, and soon his fame had spread to distant lands, bringing him crowds eager for edification.

Sometime later, citizens of Caesarea were discussing the blessed Martinian's virtuous life, and especially his marvelous courage and patience. A whore called Zoe overheard the conversation and, stirred by the demon, asked the men, "Why does the ascetic so amaze you? Do you really think his virtue unwavering? I can bring him down like a leaf from a tree. What do you see in him worthy of praise? He fled to the desert like a beast, because in the city he could not endure lusts of the flesh. It is no wonder he is passionless: he never sees a woman. You know very well that without fire straw does not burn. It truly would be a marvel, however, if straw did not burn when thrown into a fire. The same for this fellow. If he sees me and is not tempted by my beauty, that would be something marvelous. That would show he is great not only before men, but before God and the angels as well."

A Letter from a Russian Monk.Saint John of Valaam (Alexeyev).

Saint John Alexeyev: on November 29, 2018, the Holy and Sacred Synod of the Ecumenical Throne recorded in the Hagiologion of the Orthodox Church the Venerable John of Valaam (1873-1958). John was born on February 14, 1873 in the Tver province of Russia into a peasant family. He graduated from the parish school of the village of Il’inskoe.

Painting of Saint John 
of Valaam (Alexyev).

In 1889, he entered Valaam Monastery. After spending four years in the Skete of Saint Herman of Valaam, he was conscripted into the army for another four years. Released from military service, he temporarily returned home before returning, in 1901, to Valaam. John was given obedience for two years at the metochion of the Valaam Monastery in St. Petersburg. Later, he wrote that the city had a bad influence on him and that he, weak in spirit, could not accommodate the urban bustle.

In 1906, John became a novice at Valaam Monastery and, on May 22, 1910, he was tonsured a monk with the name of Hyacinth. After repeated petitions, Hyacinth returned to the monastery and lived initially in Prophet Elias Skete, then later in the Skete of Saint John the Baptist.On October 19, 1921, he was appointed abbot of Saint Tryphon of Pechenga Monastery. Then on November 13, he was ordained a hierodeacon and on November 15 a hieromonk. At that time, the monastery was within the territory of the newly independent Finland.

In 1932, Hyacinth returned to Valaam and, in 1933, he was tonsured in Great Schema with the name John and began to live in seclusion in the Skete of Saint John the Baptist. In 1938, he was elected the spiritual father of the monastery.

“Ceci est à moi”.Jean-Claude Larchet.

Jean-Claude Larchet, est un patrologue et théologien orthodoxe français, docteur en

philosophie (1987) et docteur en théologie de l’université de Strasbourg (1994), auteur de nombreux ouvrages publiés aux éditions du Cerf et traduits dans dix-sept langues. Il est notamment un spécialiste de Maxime le Confesseur, auquel il a consacré trois essais. 

 Deux Anciens demeuraient ensemble depuis de nombreuses années et jamais ils ne s'étaient battus. Le premier dit à l'autre, « Faisons, nous aussi, une bataille comme les hommes. » L'autre répondit « Je ne sais pas comment on fait une bataille. » Le premier lui dit : « Vois, je vais mettre au milieu une brique, et je vais dire qu'elle est à moi," toi, tu diras " "Non, elle est à moi" " et ainsi commencera la bataille. » Ils mirent donc une brique au milieu d'eux, et le premier dit :« Cette brique est à moi. » Et l'autre dit :« Non, elle est à moi. » Et le premier reprit: « Si elle est à toi, prends-la et va-t-en. » Et ils se retirèrent sans avoir pu arriver à se disputer. 

(Apophtegme N 352,. dans Apophtegmes des Pères du désert. Série des Anonymes, Ed. de l'Abbaye Saint-Pierre-de-Solesmes, Solesmes, 1985, p.).

La volonté d'appropriation individuelle d'un bien qui, à l'origine, soit n'appartient à personne, soit est commun, est une source bien connue de conflits.