Tout en Lui est ressuscité !.Olivier Clément.

le visage du Christ,
 le visage des visages.

Ce Ressuscité qui nous ressuscite, où le trouver?. où s’unir à Lui jusqu’à devenir avec Lui “un seul corps” et d’“un même sang”?. Certes le Christ est partout, Il aimante secrètement par Sa résurrection l’histoire des hommes et le devenir de l’univers. C’est l’homme-Maximum, comme disait Nicolas de Cuse. Mais le Christ de la seule histoire est un Christ “re-crucifié”. C’est du Ressuscité que j’avais soif.

“Au commencement était le Verbe et le Verbe était (tendu) vers Dieu, et le Verbe était Dieu”(Jn1 : 1), d’où la possibilité paradoxale pour ce Dieu autre que Dieu de sortir de sa transcendance sans l'abolir ni volatiliser l'univers : « Je suis sorti du Père et venu dans le monde » (Jean XVI, 28); la possibilité paradoxale de descendre dans sa propre absence, de “se vider”, de “se dévaster”, comme dit Paul. Pour devenir Job, et la main qui fermait la bouche de Job est désormais trouée. Pour prendre sur la croix, dans l'enfer de la déréliction, Dieu séparé de Dieu, le parti de l'homme. De l'homme nu enseveli dans l'angoisse nue. Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné?
Adam, où es-tu? Mon Dieu, où es-tu? Nuit en plein jour. Nuit en plein Dieu. Alors : Moi et le Père nous sommes un. Le Christ est ressuscité. Tout en Lui est ressuscité. A travers toutes les morts, toutes les angoisses, toutes les absurdités, toutes les horreurs, tous les désespoirs, des caillots de sang tombent de la face de Dieu et l'Homme de douleurs est ressuscité. Lui et tout. Lui en tout. Tout en lui. Les enfants de Rachel sont ressuscités, et Lazare bondit définitivement du tombeau, et l'odeur du poisson rôti au bord du lac, et les cheveux si longs de la courtisane, et cet instant où il les fait allonger sur l'herbe pour leur partager les cinq pains, et cet autre où Pierre fut pardonné, et chaque seconde de ta misérable vie où tes veines ont été pleines d'existence: tout est ressuscité. Tout commence, on peut tenter d'aimer, puisqu'il n'y a plus de mort, puisque la mort même est pleine de Dieu.

Mais où tout cela, mais où ?.

Dans le vent qui se lève.

Jésus est ressuscité et le vent se lève. Désormais « il souffle où il veut, sa clameur tu l'entends, mais tu ne sais ni d'où il vient ni où il va. Ainsi en est-il de quiconque est né de l'Esprit » (Jean III, 8).

L'Esprit n'est plus anonyme. Il a désormais le visage de Jésus, et c'est le visage des visages, et l'Esprit a tous les visages. L'homme né de l'Esprit n'est plus seulement cette chair déjà pourrissante dont on ne sait que trop d'où elle vient et où elle va. L'homme né de l'Esprit, celui-ci le pénètre jusque dans la matière de son corps assimilé au corps de gloire du Ressuscité. « Celui qui croit en moi, des fleuves d'eau vive jailliront de ses entrailles» (Jean VII, 38), puisqu'en Jésus “habite corporellement la plénitude de la divinité” (Col II, 9). L'homme né de l'Esprit n'a plus de commencement ni de fin, puisqu'en Christ il vient du Père et y retourne ce « délivré vivant» n'est pas un sage sphérique, mais un assassin ou une prostituée dont le cœur s'est retourné. Comme le vent qui le porte et l'emplit, on le reconnaît à un son. Le vent fait chanter la forêt et la mer. Lorsqu’Elie se rend sur la montagne au rendez-vous de Dieu, Dieu n'est pas dans le fracas de l'orage et de la tempête, mais dans un murmure “à la limite du silence”.

 “Je suis à la porte et je frappe”.

Plus profond que notre désespoir, Il est là.

Plus haut que notre plus haute joie. Plus haut que cette “tension vers la plus haute vie” dont parle Denys le Mystique, car, dit-il, “même celui qui tend vers la pire des vies, s'il est tout entier tendu vers la vie... dans cette tension même, il participe au réel”.

Plus bas : et l'angoisse même devient le lieu de la confiance.

Plus haut : et notre liberté créatrice trouve dans l'Esprit un espace infini.

Devant le Défiguré, Visage de l'amour sacrificiel du Père, devant le crucifié du flanc percé duquel se lève l'aube de l'Esprit, qui oserait parler de père sadique ou de relation maître-esclave?

Devant le Transfiguré, dont la lumière pénètre l'humanité et l'univers, devant le Père libérateur qui donne l'Esprit pour que l'homme devienne un vivant, qui oserait définir la transcendance par la castration et la mort?

Tout en Lui est ressuscité !.

Devant la vie en Christ, dans l'Esprit “qui sonde tout, même les profondeurs de Dieu”, qui oserait prétendre que le christianisme a perdu les clés de la connaissance? De la connaissance-amour, de la connaissance-beauté, de la connaissance-inconnaissance? Il donne l'identité suprême, mais ne perd pas la différence, la révèle au cœur du divin.

Christianisme inconnu. Christianisme neuf.

Dieu est mort dans la chair pour que l'homme soit ressuscité. Pour que la chair soit ressuscitée.

Je crois en la résurrection de la chair.

Et désormais,

 dans l'intériorité de l'homme

 sans fusion ni séparation,

 dans l'incandescence des choses,

 sans confusion, pour l'eucharistie,

 dans le cri de Job de l'histoire,

 mais Dieu lui-même se fait Job

 et levain de libération,

 au désert de la transcendance,

 mais il refleurit dans Ton sang,

 dans le Visage des visages,

 défiguré, transfigurant,

 nous te louons, nous te rendons grâce,

 ô Sagesse bariolée,

 ô Souffle qui tout vivifie,

 ô Christ qui tout réunifie,

 ô abîme enfin révélé

 source de tout amour, de toute liberté,

 abba, le sein du Père!

Référence :

L’autre Soleil. Olivier Clément.(1975)